التمهيد: مِن مَقامِ الرَّجاء إلى مَقامِ التَّحقيق
لماذا تفتتح سورة المومنون بصيغة التأكيد الحاسمة؟ يضعنا هذا المطلع أمام نقطة الانعطاف في مسيرة الأمة؛ فبعد أن رسمت لنا سورة الحج خارطة القصد وختمت بدعوة المسلمين لفعل الخير ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾، تأتي سورة المؤمنون لتُعلن شهادة الفلاح النهائية﴿قَدَ اَفْلَحَ اَ۬لْمُومِنُونَۖ﴾. إنها لحظة العبور من رجاء الفلاح إلى تحقق الفلاح؛ حيث لم يعد الإيمان مجرد انتماء اسمي (هو سماكم المسلمين)، بل صار شاكلة باطنية وظاهرية نجحت في اختبار الائتمان والسيادة.
1. الفَلَاحُ المَنظومِي: إِدراكُ الخُلُودِ وفَوْزُ الطَّلب.
الفلاح ليس نجاحاً عارضاً، بل هو نظام بقاء يتجاوز ضيق الدنيا. ويُؤصل الطبري رحمه الله لِهذا التحقق السيادي بقوله: «قد أدرك الذين صدقوا الله ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، وأقرّوا بما جاءهم به من عند الله، وعملوا بما دعاهم إليه مما سُمي في هذه الآيات، الخلودَ في جنّات ربهم وفازوا بطلبتهم لديه». فالنهضة تكتمل حين تتحول أشواق الأمة إلى طلبات محققة ببركة الصدق والعمل.
2. مِعمارُ الِاستقرار: الرَّبطُ بَيْنَ الرَّجاءِ والتَّحقُّق.
تتجلى عبقرية النظام القرآني في ربط مطلع السورة بخاتمة ما قبلها. ويُحلل البقاعي رحمه الله سر استخدام حرف (قَدْ) مبيناً أنه استحقاق لمن ثبت على المنهج؛ حيث يقول: «{قَدْ} وهي نقيضة لما تثبت المتوقع وتقرب الماضي من الحال.. {أَفْلَحَ} أي فاز وظفر الآن بكل ما يريد، ونال البقاء الدائم في الخير {الْمُؤْمِنُونَ} وعبر بالاسم إشارة إلى أن من أقر بالإيمان وعمل بما أمر به في آخر التي قبلها، استحق الوصف الثابت لأنه اتقى وأنفق مما رزق فأفلح».
3. قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ الحَضَارِيَّة: جَلالُ الِاتِّسَاقِ الكُلِّي.
يشرح ابن عاشور رحمه الله كيف أنَّ حذف متعلق الفلاح يعطي للأمة سيادة شاملة؛ مبيناً أنَّ هذه الآية هي الرد الإلهي على ترقب المؤمنين، حيث يقول: «الإخبار بفلاح المؤمنين دون ذكر متعلِّق بفعل الفلاح يقتضي في المقام الخطابي تعميم ما به الفلاح المطلوب.. فلما أخبروا بأن ما ترجَّوه قد حصل حقق لهم بحرف التحقيق وبفعل المضي المستعمل في معنى التحقق.. ولعل منه: قد قامت الصلاة، إشارة إلى رغبة المصلين في حلول وقت الصلاة». إن الفلاح هنا هو قيام الصلاة الكبرى للأمة؛ حيث تلتحم الرغبة بالظفر، والانتظار بالانتصار.
4. عَالَمُ الخَلْقِ وعَالَمُ الأَمْر: هَنْدَسَةُ الرُّوحِ فِي جَسَدِ الفِعْل.
النهضة ليست علفاً مادياً، بل هي نفخة رُّوح. وتكتمل البصيرة حين نربط أطوار الجنين (عالم الخلق) بـأطوار السلوك (عالم الأمر). وكما أنَّ الجسد لا قوامة له إلا بالروح، فإنَّ الإسلام الظاهر لا قوامة له إلا بالإيمان الباطن. ويُحذر السيد حسين فضل الله رحمه الله من الانفصام بينهما بقوله: «القرآن يصور الإيمان في شخصية المؤمن التزاماً عمليّاً بالخط العقيديّ في الواقع، فلا يكفي الإيمان التجريدي في الذهن، بل لا بد من أن يتجسد الإيمان عملياً في الممارسة.. ليدلّل على أن الله يريد للحياة أن تحمل المبادئ على المستوى التطبيقي لا النظري فحسب».
الخاتمة:
إن التخلف هو البقاء في حالة الجسد الهامد، والنهضة هي الانبعاث بالروح والرشد. لا تكتفِ بأن تكون مسلماً في بطاقتك، بل كن مؤمناً في شاكلتك؛ خاشعاً في صلاتك، معرضاً عن لغوك، وافياً بعهدك. وحينها فقط، سَتتحول حياتك من رجاء الفلاح إلى تحقق الفلاح، وتصبح من الوارثين الذين لا تفقد حياتهم قوامتها حتى لو سُلب منهم عالم الخلق كله.
كتب حسان الحميني،
والله الموفق.
دعم:
مقال ركن في ترشيد مشروع النهضة وبيان شروط الفلاح فيه !!
يبين أن الفلاح الكلي غير المقيد بأي تعلق- وهو فلاح اخروي رباني مؤكد،، هو الشرط الحاسم في الفلاح النهضوي !!
وهذا مطابق تماما لقوله تعالى:
(...ومن كان في هذه أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا..)
وينتظم ايض في نسق واحد مع قوله تعالى:
(والذين اهتدوا، زادهم هدى وآتاهم تقواهم..)
وهذا كله مؤسس على اصل النسق المنطلق من قوله تعالى:
(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
شكر الله لكم وتقبل منكم